{"id":232,"date":"2011-11-18T00:32:36","date_gmt":"2011-11-17T23:32:36","guid":{"rendered":"http:\/\/multiblogold.educacion.navarra.es\/jemanald\/?p=232"},"modified":"2011-11-18T00:32:36","modified_gmt":"2011-11-17T23:32:36","slug":"dia-mundial-de-la-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/multiblog.educacion.navarra.es\/jemanald\/2011\/11\/18\/dia-mundial-de-la-filosofia\/","title":{"rendered":"D\u00eda Mundial de la Filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"

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“Cuando la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n invita a celebrar el d\u00eda mundial de la filosof\u00eda, bueno es recordar que el art\u00edculo 26 de la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos precisa que ‘la educaci\u00f3n tendr\u00e1 por objeto el pleno desarrollo de la personalidad’.<\/em><\/div>\n
Lo dif\u00edcil de todas las proclamas cargadas de buenas intenciones es que se den las condiciones sociales de su cumplimiento. Baste mencionar el articulado de la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola seg\u00fan el cual todo ciudadano tiene derecho a una vivienda digna. Sin embargo, trat\u00e1ndose del evocado derecho universal se da el problema a\u00f1adido de que ni siquiera se toma realmente en serio lo que implica una educaci\u00f3n integral, una educaci\u00f3n que garantice el desarrollo efectivo de la personalidad.<\/em><\/div>\n

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Pues bien, nada m\u00e1s adecuado al respecto que recordar la tesis plat\u00f3nica seg\u00fan la cual la educaci\u00f3n no ha de sustituirse a las capacidades innatas sino fertilizarlas, ayudar a que se desplieguen las facultades intelectivas y creativas que caracterizan al ser humano entre las dem\u00e1s especies animales. Sin duda no todo ser humano puede consagrar su vida a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica o a la tarea art\u00edstica, pero, sin embargo, cada uno de los humanos se halla concernido por ellas, y tiene derecho a que se le ayude a reconocer que efectivamente es as\u00ed, que lo que se dirime en estas tareas del esp\u00edritu tambi\u00e9n es cosa suya. Entre otras cosas, misi\u00f3n de la filosof\u00eda es recordar este derecho.<\/em><\/div>\n

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El motor de la filosof\u00eda no es tanto explorar desconocidos rasgos del mundo como restaurar una actitud ante aspectos (del entorno o de nosotros mismos) que eventualmente pueden ser ya conocidos, pero que no por ello dejan de ser sorprendentes. Para un investigador en f\u00edsica los principios del formalismo cu\u00e1ntico pueden constituir algo sabido, pero el simple ciudadano al que se ha dicho que en tales principios se pone en tela de juicio la idea que nos hacemos del mundo, tiene todo el derecho a exigir una educaci\u00f3n general que no los obvie, que le haga part\u00edcipe de lo que en ellos se juega.<\/em><\/div>\n

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Afirmar la universalidad de la disposici\u00f3n filos\u00f3fica implica que las interrogaciones fundamentales, que tantos por circunstancias sociales se han visto forzados a repudiar de sus vidas, est\u00e1n al alcance de toda persona tensada por lo desconocido e inquieta sobre su ser y su entorno. No se exige de entrada ser una persona culta y menos a\u00fan una persona erudita. La filosof\u00eda tiene sus problemas espec\u00edficos, archivados en los grandes textos de su historia, pero tales problemas son el resultado de que el ser humano ha experimentado siempre una suerte de estupor ante la naturaleza y ante su propia existencia, estupor que le lleva a interrogarse, traduciendo sus vacilaciones y respuestas en conceptos y s\u00edmbolos.<\/em><\/div>\n

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Pues, al igual que Descartes, Kant, Heisenberg o Einstein, \u00bfqui\u00e9n no se ha preguntado alguna vez si hay o no hay una realidad f\u00edsica exterior, que seguir\u00e1 tras su eventual desaparici\u00f3n y la desaparici\u00f3n de todos los dem\u00e1s humanos, los cuales en apariencia tienen una percepci\u00f3n de tal realidad coincidente con la suya? Los instrumentos para responder en uno u otro sentido a esta pregunta cubren hoy miles y miles de p\u00e1ginas de sesudas revistas filos\u00f3ficas o cient\u00edficas y han sido esgrimidos como armas por algunos de los eruditos m\u00e1s importantes.<\/em><\/div>\n

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Pero la pregunta sigue siendo elemental y toda persona es susceptible de sentirse interpelada por la misma, hasta el punto quiz\u00e1s de que, si su vida material se lo permitiera, acuciada por tal interrogaci\u00f3n, empezar\u00eda a dotarse de los elementos de informaci\u00f3n precisos para abordarla. Cosa que ya ha hecho alguna vez, al menos en una etapa tan ingenua como luminosa en la que la vida no estaba extraviada entre querellas evitables y expectativas ilusorias.<\/em><\/div>\n

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Es un desprecio a los ciudadanos considerar la vida del esp\u00edritu como cosa de minor\u00edas exquisitas y designar para el com\u00fan la alternancia entre un trabajo puramente mec\u00e1nico (cuando lo hay) y un ocio est\u00e9ril. Obviamente, el asunto tiene implicaciones pol\u00edticas y por eso el mero hecho de reivindicar una educaci\u00f3n que empuje a una actitud filos\u00f3fica es ya una cuesti\u00f3n de compromiso.<\/em><\/div>\n

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Cuando hace unos meses un importante consejero de Gobierno auton\u00f3mico promulgaba una educaci\u00f3n superior p\u00fablica adaptada al mercado, explicitando que el propenso al estudio de la cultura griega habr\u00eda de “pagarse el lujo”, no solo estaba despreciando a Eur\u00edpides y Arist\u00f3teles, sino tambi\u00e9n a Euclides, es decir, la matriz de nuestra cultura.<\/em><\/div>\n

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Lo democr\u00e1tico de la filosof\u00eda reside en la tesis, enunciada por Arist\u00f3teles, de que todos podemos instalarnos en la actitud interrogativa, a poco que nos liberemos de las barreras sociales que lo dificultan y que impiden realizar nuestra naturaleza de seres tallados por la raz\u00f3n y el lenguaje.”<\/em><\/div>\n

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V\u00edctor G\u00f3mez Pin:\u00a0Filosof\u00eda y derechos humanos<\/a><\/span><\/em><\/div>\n

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